小迪的《中庸》作业本

小迪

第一周第一天  

一、原文与正音

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

二、查字

1、率——率，甲骨文=（水，河道）+（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

2、戒——戒，甲骨文=（戈，武器）+（廾，双手），表示手持戈戟武器。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。

3、节——“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文=（竹，竹子）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节=敲击倒扣的竹碗。

4、中——中，繁体甲骨文=（㫃，旗帜，借代国旗、国家）+（囗，城郭，国家）+（㫃，旗帜，借代国旗、国家）+（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家，其中北边、南边的两面旗帜，借代四面八方毗邻接壤的国家。造字本义：名词，四面八方与诸国毗邻接壤、居于万国之心的国家。

5、育——“居”和“育”是“毓”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文=（女，孕妇）+（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。造字本义：动词，孕妇生子。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

上天所赋予人的本质叫作性，如用纤绳在河岸拉船一样率领性做事就叫作道，依照道的原则修养自身叫作教。道是片刻不能脱离的，如果可以脱离，那就不是真正的道。所以君子在他人看不到的场合也保持警惕谨慎，在他人听不见的时候也心存敬畏。因为不善没有比在隐秘之处更易被发现，没有比细微之事更易凸显，因此君子在独处时尤为慎重。喜怒哀乐的情感尚未萌发时，称为中；情感发出后皆有节度成为乐，称为和。中是天下一切的根本，和是天下达道的路径。达到中和的境界，天地万物便各安其位，万物便生生不息。

五、心得

第一句话里的“率”和“修”两个词是重要操作，要进行这两个操作，都意味着需要人的主体感，不是有了天性就万事大吉，还需要去率性，然后还要“修”率性，才能一直充分发挥天性，不浪费天性。所以第二句话讲慎独，就是强调修率性的重要性，“喜怒哀乐之未发，谓之中”是率性，为中；“发而皆中节，谓之和”是修率性，为和。这时就能得出中的定义： 喜怒哀乐之未发，是天下之大本也。修率性，使之“发而皆中节”，就能达道了。这样下来，人如何当好通天彻地的管子，就被说清楚了。

小迪

第一周第二天

一、原文与正音

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

二、查字

1、庸——“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。当“用”的本义消失后，金文在“用”字基础上再加“口”（出口）另造“甬”代替。当“甬”的本义消失后，甲骨文在“用”字基础上再加“庚”（累积并延续）另造“庸”代替，强调甬道两边高而长的墙上，不同土质、不同土色、分层分段的“累筑”痕迹。造字本义：名词，不断累筑而成的长城。

2、反——“反”是“扳”的本字。反，甲骨文=（厂，岩石）+（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。

3、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文=（止，行进）+（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

4、忌——已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文=（己，即“纪”，系扎、约束）+（心，想法），表示约束想法。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。

5、惮——單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文=（單，即“彈”的省略）+（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

孔子说：“君子一直在中道里，小人离开中道。君子到达中道，因为君子时刻保持“喜怒哀乐之未发”；小人背离中庸，因为小人肆无忌惮，放纵妄为（发喜怒哀乐）。”

五、心得

结合乐记课里说的哀与悲痛的不同，体会到哀是中，是君子，未发；体会到悲痛，已经离中道了，如果还无中节，任由发挥悲痛沉浸、悲痛，就是反中，是小人。

小迪

师说

中庸开篇在天地人的图景中定义人

指出人的生活道路

人听天命得到自己的性

所谓人性乃天地命令而已

这是人的本色

所谓天命之谓性

而率领这个人性的，也就是率领天命执行的，是道

这里特别有点“信”，“合符”的感觉

天命是驻军首长及其手里的阳符，道是皇上及其手里的阴符

养兵练兵制造出来的这支部队，并自行节制确保是一支部队而不是散兵游勇的是人性

——一支随时可用的军队，召之即来来之能战战之能胜

这是人性

用在何处，怎么使用这支部队，则是道的事情

自持和使用——天命之谓性，率性之谓道

而建筑装饰这个率性之道的则是教

教是个什么？大学说是精确复制的絜矩，学记说是善喻

都是在人心中镌刻道的形象

天地之间有杆秤，这称便是老百姓

人心

天管（造）人，道管（率）天，人管（用）道

具象图景：一个天时，一个人，一条路。

以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

道是个什么东西？

须臾不离

所谓须臾不离，五行交汇（须）掌握全部生产资源和条件制造万物（臾），不会从中心向外分化独立成别的系统（不离）。

一个至高无上的惟一性的制造者和所有者，无法抛弃任何，任何都必然是“任何+所有者”

就像汽车总是汽车加上品牌

每一辆车上都在最醒目的地方写着品牌名称

铭牌是不可以从车上抠下来的，抠下来了就不是铭牌了

所谓：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

道作为最高监督者和控制者，像汽车铭牌跟汽车在一起一样，跟人在一起

所以作为真的人（君子）只要不是假扮的人形动物，都会用心对待自己看不到听不到的（其实主管是人在用心，实际上是你不得不用心）

看不到的叫做隐，不显的叫做微

人作为道的造物所有物，道一直住在你心里，实际上你就是个提线木偶。虽然我们总是自以为是，认为自己是主体，还有主体感之类的，也不能改变人的本质。所以我们的“主体性”要知道谦虚一点，用心一点，要对自己不知道的某种东西有“戒慎”和“恐惧”

在独处的时候，要小心把自己独了

能独之物不道

须臾不离嘛

能独能离，说明你不承认自己是道天的造物

脱道

脱道为亡，魂魄分离为死

莫独，特别是独的时候

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

所谓莫独，就是喜怒哀乐在原点莫往外发，往外一发就是独了

这叫中

不发喜怒哀乐发什么呢？

发机变范围的事实事理，不发情

这叫和

独有两点，一点不中，一点不和

中是道本体不可见，那个铭牌背后的“意义”；和是道的本体得以实现的每一次的路途。

中，有道；和，有为。到达中和，天地之位，万物孕育之位。

以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

小迪

第一周第三天

一、原文与正音

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜[xiǎn]能久矣。”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知[zhì]者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”

二、查字

1、鲜——鮮，金文=（羊，借代深山旷野中的野生动物）+（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。

2、知——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

3、愚——禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文=（禺，像手持面具）+（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

4、肖——小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文=（小，形体不大）+（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。

5、及——及，甲骨文=（人，自觉进化的灵长类动物）+（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。造字本义：动词，赶上并抓住。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

孔子说：“中庸大概是至高无上的德行了吧！但民众很少能长久践行它了。”

孔子说：“中庸之道不能推行，我知道原因了：聪明的人做得过度，愚笨的人却达不到要求；中庸之道不能显扬，我知道原因了：贤能的人理解过度，不像祖先的人又理解不足。就像人没有不饮食的，但很少能真正辨知滋味。”

孔子叹道：“中庸之道恐怕不能推行了啊！”

五、心得

怎么能长久地保持中庸之道呢？过与不及都不可以。过，就是过于强调主体感，以自我为中心，就如现在普遍流行的需要情绪价值；而不及，是另一种以自我为中心，只管埋头苦干，不管天地形势，不和，就犯相同的错误，不明不知。中庸之道不能被大家体会明白，贤人过于使用人智，很努力很自持，就过了，不能无为；而不肖之人，没有了祖先的精神，分裂出去自成一派，无中节，无忌惮，因而不及。

“人莫不饮食也，鲜能知味也”，不是过了就是不及，为什么会这样呢？明明自己在吃饭呀，食物在自己的嘴里呀？不接物，也没通神。

小迪

师说

主体感，通常来说或者从根本上来说是有问题的，错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”

自持是把自己这个单位立起来，成为一个立功立事的单位

所谓立功立事，是以“道”为标准的，立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗，而不是为自己单位争取利益。

这种自持，是主体感的合理部分

实际上，消解主体性和强调主体性，都是对的，也都是错的

问题核心不在于主体性（自持）的有无，在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事

说消解主体感，是要消解“主体感”的不合理内容，和消解强调主体感覆盖了通神

自持（音）+干戚羽旄（神）=乐

音乐=中和

感物而动制音作乐是为了致中和

前面关于主体感有无的讨论，说的是中和和

中和和，中、和，是可以类比对应音和乐的

音是自持

乐是输出

中也是自持

因为音提供的动能，人的以自持，自持状态称之为中

中的含义是，喜怒哀乐之未发

自持状态下不发喜怒哀乐

乐是输出

和也是输出

因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄（神），所以所有输出都做对了

这叫和

和的含义是，喜怒哀乐之发皆受“中”的节制

天下是天的天下，天下之根本是天，天之末是天下万类

所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

中是自持，那么中庸是什么

不断垒筑，之城

这就像道德经第六十四章说，九尺之台始于垒土

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.

中庸，中这种状态和操作，是日积月累建成的，坚固的，无为的（喜怒哀乐未发）

用道德经第六十四章来定义中庸的庸，是合适的

君子的中庸，是中庸的，符合道德经六十四章的定义的

小人的中庸是反着中庸的，和道德经六十四章陈述的反面相吻合的

君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的

小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的

以上：第二天   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

小迪

师说：

大家理解经文，要注意有操作性，要减少自己固有成见的干扰

固有成见对新信息的干扰，很像刷油漆

新信息刷在成见上（反中），这是内部成果，自我建构（反庸）

或者成见刷（反中）在发出新信息的事物上（反庸）

要努力去掉成见的参与，其中比较有效的方法之一便是：找出经文的操作性。

一说到操作性，很多人就会喊举例子，似乎不举个例子是没法讲操作性的

这也是反中庸的表现——把经文的操作性，转移到自己有感觉的例子的要素上，这就是成见。成见的干扰作用表现在，不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象，一定要找一个自己熟悉的。

转移替换操作要素不中，在替换后的事物要素上建构不庸

这正是前天内容所讲的：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

中庸之道大概是最高最好的德行了吧！可惜人们很少能够做到，这种情况已经很久了。

人们做不到中庸，基本上都能做到反中庸

这种情况孔子说很久了

那孔子说了以后有时很久了

从趋势看，还会更久

子子孙孙不会断绝

孔子的心情，我们大概能体会到了吧

为什么中庸之道的实行是这么个情况呢？

从行动上来讲，中庸之道之不可实行的原因在于：有学问的人整过了头（中不是自持而做成了（自见；自是；自伐；自矜）

道德经第二十四章说：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

这是反中反庸

不肖之人没有整过头，但是没做到位

因能力不足而无法企及。

笨人

聪明任何笨人行不通中庸之道的内部原因，操作性原因在于，心中不明

对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于：聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象，不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域

思想上反中庸，行动上自然反中庸；行动上反中庸思想上肯定也不中庸

吃饭，天天都在吃，但很少有人真的好好吃饭，吃出饭味

禅修过的人知道这个事儿

这个例子本身就是反中庸的事实

以上：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

从中庸和反中庸的事实来看，人们做不到中，也不会庸，又多么喜欢反中庸

这样的积重难返

以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸

其实何止是吃饭呢？吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场，更别说治国平天下的大事儿了

中庸之道怕是要断绝，进而断绝人类了

想想还是很痛惜的，一方天地之内的人类，有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”，人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味，就早早夭折。

所以孔子用了复合叹词

子曰：“道其不行矣夫！”

以上：第三天  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

前面说我们读经文刷油漆也是反中庸

小迪

第一周第四天

一、原文与正音

子曰：“舜其大知[zhì]也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟[gǔ]擭[huò]陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期[jī]月守也。”

二、查字

1、问——門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文=（門，借代拘禁室）+（口，审讯），表示、拘禁并审讯。造字本义：动词，拘禁并审讯。

2、执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文=（幸，拷手的枷锁）+（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。

3、端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文=（“止”上有水，即涉水）+（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文=（止，脚）+（支，竹杖），两点表示水滴。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

4、予——予，甲骨文=（像梭子头部）+（像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。

5、纳——“衲”是“納”的异体字。内，既是声旁也是形旁，表示里面。納，金文=（糸，缝）+（内，里面），表示缝在里面。造字本义：动词，将布料缝在里面。

6、择——睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文=（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）+（廾，双手），表示拘捕嫌犯。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。

三、朗读

已上传微盘

四、翻译

孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他善于提问而善于审察身边的言论，面对内心无法接受时就持守住本心，面对神态安祥时高调彰显。逮捕拘押事物善恶的两端，用两端之中（自持）去治理百姓。这就是舜之所以成为舜的原因吧！”

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、陷阱之中，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，却连一个月的时间都不能坚持。”

五、心得

这一段的操作要点：一是怎么辨识善恶，好问而好察迩言，问为察的途径。这一点特别注意的是察迩言，言由心生，不能不察。二是辨识了善恶，又怎么对待呢，隐恶而扬善，执其两端，不是恶的就弃了，善的就沉迷其中，一个都不少，执，逮捕拘押，也就是虚心平意以待倾损，这时执恶或执善都是以自我为中心，不是过了就是不及，反中。

给自己提问：为什么人们不能期月守？用择来进入中庸就不是日积月累进入肉感的，就是临时性，就无法坚固。择，观察辨别，然后拘捕嫌犯，所以一直都还在中庸之外。

小迪

师说

看那么多人好像都不玩了，都玩不转了，这道不行了矣夫

真的没戏了么 ？

老天爷造人的时候喝醉了么？

造出的机器不能安装和运行专用软件？

软硬不配？

不是这样的。

道并非不可行，而是需要“大知”之法。

软件并不是装不上，而是需要双击启动

所谓大智慧，就是懂得如何启动

孔子说：道并非不可行，而是需要“大知”之法。

舜就是这种有“大知”的人啊

大知这个双击启动程序有些什么内容呢？

第一好问

问是什么？

一般说，不耻下问

其实这不对，烂问无益

蒙卦说：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

什么意思？烂问渎神，不答

什么是问呢

符言说：一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问

问要有章法

要有思考的章法

不能想一出是一出的问

不能把提问当成放弃责任位置的手段

大舜善问

善于从身边人看似平常的话，甚至乡野俚语中，找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后

找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”，是吧？

所以大舜的问，是可以双击启动的

大舜的大知除了善问，还有隐恶扬善

隐恶扬善个，是分清善恶，区别对待

而不是不分是非，而是对他人过失存宽厚之心，对有德之言则推扬显明。

不给恶言恶行，反中庸做广告

营造一个“善言得彰、恶言不攻自消”的舆论环境

让更多人愿意说出真实想法

反中庸的人敢说，中庸的人也愿意说

这是治理的智慧，也是心理的安全机制

只要不是做戏，就不会有道德表演，不会有盗贼横行

大舜的大知，除了善问、隐恶扬善，还有执端用中

什么是端

《说文解字》：端，站直。

两端是两个开头，两个头绪，两个正直，这样把握可以吧？执两端又是什么？

中是可用的人心状态

人心刚好可以作为人的心来使用

这时候的两端是指什么？

条件和目标是吧？

事实和理想是吧

执端用中，是指因势利导，实事求是是吧？

大舜知道因势利导，实事求是，这不正是中庸的核心操作么

应该不是流俗所解的取中间了，甚至取算数平均了

说到这里，插一句嘴啊，为什么我们对各种经典的流俗理解都那么奇怪？是不是有人大规模动过手脚呢？

大舜之为大顺，是大舜有善问善察、隐恶扬善、执端用中的大知啊

中庸之道在他那里可行，是应为他用他的大知双击三击启动了中庸知道这个软件

以上：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

为什么大舜只有一个，而反中庸者是一大群

正如孔子之问：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，连一个月都守不住。”

这是一个比需要解决的问题吧？

怎么解决？

这个问题提给大家来回答。

以上：第四天  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

总结：第四天讲读的逻辑结构

三知的前两知

尽量避免把两端理解为两个端点

现代意义的端点

中庸这么清晰的意思，不知道是从什么时候开始就搞成了现在这样的意思的

所以我不由得会怀疑，我们历史上的那些读书人有那么低的水平吗？

怎么会把中庸读成现在这个样子？

应该是谁做了手脚，大规模的手脚？

阴阳是普世性的真理，普遍真理，属于绝对正确的观点论述

执两端扏的是中和两端

中和、音乐、私公

小迪

第一周第五天

一、原文与正音

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺[yīng]而弗失之矣。”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

二、查字

1、拳——�~，既是声旁也是形旁，是“卷”的本字，表示捲曲成团。拳，篆文=（�~，即“卷”的本字，捲曲成团）+（手，五指），表示捲曲五指，紧握成团。造字本义：动词，五指卷曲，抱握成团。

2、服——甲骨文=（人，罪人）+（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

3、膺——雁，既是声旁也是形旁，是“應”的省略，表示合拍、回应。膺，金文=（雁，即“應”的省略）+（月，即“肉”的变形，借代身体），表示身体中容易感应的部位，即心胸。造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。

4、均——“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文=（匀，使齐平、使相等）+（土，泥土），表示使土地高低平整。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。楷书异体字用“田”代替“土”，强调平土均田。古籍多以“均”代替“畇”。

5、辞——辭，甲骨文=（纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

6、能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。造字本义：名词，熊，善于爬树、泅水、直立行走的大型猛兽。当“能”的本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不烧山火攻以捕猎的大型猛兽。熊的体型巨大，熊掌力量超群，熊可以直立行走、可以轻松爬树、可以自如泅水、可以冬眠复苏；在远古中华先祖看来，水陆树三栖、几乎无往不胜的熊，是“能力”的象征，是值得崇拜的“全能”动物。因此猎捕并驯养大熊、以熊为族徽的黄帝英雄部落，自豪地傲称为“有熊氏”。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“颜回到达成为人的过程中，观察辨别然后拘捕了中庸之道，获得全然的吉祥，则诚恳地强制抓捕到胸腔心室，永不失去它。”

孔子说：“天下国家可以平土均田，爵位俸禄可以拒绝，锋利的刀刃可以踩踏，但中庸之道却难以完全做到啊。

五、心得

本段是讲怎么中而庸，怎么形成一个坚实的心术通道。其操作就是拳拳服膺。拳，五指紧握。五指紧握时，内心也紧起来了，进入了警觉的状态。拳拳，警觉又警觉，执两端，中和了。然后服膺，把警觉又警觉、中和抓捕到胸腔心室里，庸就形成了。

小迪

师说

驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟，不和。择乎中庸而不能期月守也，不中 。

人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，连一个月都守不住。

不中不和不中庸

朝堂如此，民间如此

这看着也是令人失望的事儿

朝堂有个大舜

民间有个颜回

带来一线光

中庸之道虽然不能盛行，但也还好——都还在

大舜有“大知”：好问好察；隐恶扬善；执端用中。

来启动大道

作为一个明鉴贫士颜回有什么呢？

善择——择乎中庸

贵积——得一善而积

入肉——拳拳服膺

能守——弗失之矣

舜与颜回，一外王、一内圣，构成中庸之道的双峰。舜示范了如何在复杂的世界里“用其中于民”，颜回示范了如何在孤独的内心“弗失”其善。

朝堂和民间都只有极少数人做到中庸，有中庸的大知，这种用还是有点难

对多使人来讲，难在何处呢？

治国平天下这是做事之极限了，他难在有才

辞让爵禄这是廉节之极了，他难在气节

赤脚踏向刀锋这是勇毅之极了，难在勇气

可是中庸不是才

可是中庸不是气节

可是中庸不是勇气

对于难以启动中庸之道的人来说，中庸之难，难在无处着力

难在不“中”

心无中

这样，中庸的“大知”，要解决的问题就越来越清楚了

以上：第五天

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”