陈静的《中庸》作业本

流水拨动琴弦

第一周第一天：   

一、原文


    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。


二、查字正音
1.命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
2.率：率，甲骨文（水，河道）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文误将金文字形中表示河水的“水”改写成“行”，强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个（十，即“又”的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
3.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
4.教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
5.戒：戒，甲骨文（戈，武器）（廾，双手），表示手持戈戟武器。金文调整结构，将甲骨文字形中的双手并列成“廾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
6.中：中，繁体甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（囗，城郭，国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家，其中北边、南边的两面旗帜，借代四面八方毗邻接壤的国家。“中”的繁体甲骨文字形，表示国家处于四面八方的诸国之间，是天子所居之国，是区域文明之核，是万国环绕的天下之心，也就是远古华夏自我定位的“中邦”、“中土”。这一字形，直观而明确地体现了远古华夏民族的简朴世界观和自信的政治理念。  有的甲骨文省去两旗之间的旗帜，将简化成“中”。有的甲骨文将双线的旗形简写成单线的旗形。简体甲骨文省去底部的旗帜，写成不对称的字形。极简甲骨文将三面旗帜都省去，在此简化字形中，“囗”（国guó，非“口”kǒu）代表城郭、代表国家；一竖指事符号代表旗杆、代表简化省略的三面旗帜（三个国家）。繁体金文省去繁体甲骨文字形中的“囗”，写成三旗相连的字形。简体金文、篆文承续极简甲骨文字形。造字本义：名词，四面八方与诸国毗邻接壤、居于万国之心的国家。
7.和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
8.位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。

  三、翻译
（原文）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
   翻译：人由上天所赋之秉性名叫性，可如纤夫拉船般（巡着天道）率领自己的性叫道，以道之准则修身叫做教。道，一刻不可离开，如可离开则就不叫道了。所以君子慎独守戒哪怕无人所见之地，惧守哪怕无人听见之所。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著，所以君子是慎独的。喜怒哀乐没有显现出来的平静状态，叫中；显现出来且符合节度，叫和。中，是天下根本；和，则是天下通行大道。致于中和之境，天地人各安其位，万物得生长繁育。

四、体会
  1.遵循天道而率性为天道，遵循人道而率性为人道，两者是有分野的；
  2.人未被喜怒哀乐之情绪所充塞，处于安徐正静、虚心平意之状，中当是指此境，中则内实坚、莫当，则心正意诚；和是中节，内中外节，在中的基础上有节，合礼，对外输出符合“戎与祀”。中和二字之境还需仔细玩味；
  3.《大学》壹是皆以修身为本，与此处修道（教）相通。修道（教）的目的就是率性，通天彻地之志来率性，而不是任性，任由自己的小情小绪、蝇营狗苟来占领阵地；  4.中医讲究修中和之气，土气即为中和之气，因其阴阳平衡、中正和谐、温顺，具有生化、承载、受纳之功效。人处天地之间，得天地中和之气，行天地中和之德。人之精神与身体，皆需修中和之态，则身心皆泰。

  五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：陈刚 2/9 09:34:59
中庸开篇在天地人的图景中定义人
指出人的生活道路
人听天命得到自己的性
所谓人性乃天地命令而已
这是人的本色
所谓天命之谓性

而率领这个人性的，也就是率领天命执行的，是道
这里特别有点“信”，“合符”的感觉
天命是驻军首长及其手里的阳符，道是皇上及其手里的阴符
养兵练兵制造出来的这支部队，并自行节制确保是一支部队而不是散兵游勇的是人性
——一支随时可用的军队，召之即来来之能战战之能胜
这是人性

用在何处，怎么使用这支部队，则是道的事情
自持和使用——天命之谓性，率性之谓道
而建筑装饰这个率性之道的则是教
教是个什么？大学说是精确复制的絜矩，学记说是善喻
都是在人心中镌刻道的形象

天地之间有杆秤，这称便是老百姓
人心
天管（造）人，道管（率）天，人管（用）道
具象图景：一个天时，一个人，一条路。
以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

道是个什么东西？
须臾不离
所谓须臾不离，五行交汇（须）掌握全部生产资源和条件制造万物（臾），不会从中心向外分化独立成别的系统（不离）。
一个至高无上的惟一性的制造者和所有者，无法抛弃任何，任何都必然是“任何+所有者”
就像汽车总是汽车加上品牌
每一辆车上都在最醒目的地方写着品牌名称
铭牌是不可以从车上抠下来的，抠下来了就不是铭牌了
所谓：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

道作为最高监督者和控制者，像汽车铭牌跟汽车在一起一样，跟人在一起
所以作为真的人（君子）只要不是假扮的人形动物，都会用心对待自己看不到听不到的（其实主管是诗人在用心，实际上是你不得不用心）
看不到的叫做隐，不显的叫做微
人作为道的造物所有物，道一直住在你心里，实际上你就是个提线木偶。虽然我们总是自以为是，认为自己是主体，还有主体感之类的，也不能改变人的本质。所以我们的“主体性”要知道谦虚一点，用心一点，要对自己不知道的某种东西有“戒慎”和“恐惧”
在独处的时候，要小心把自己独了
能独之物不道
须臾不离嘛
能独能离，说明你不承认自己是道天的造物
脱道
脱道为亡，魂魄分离为死
莫独，特别是独的时候
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓莫独，就是喜怒哀乐在原点莫往外发，往外一发就是独了
这叫中
不发喜怒哀乐发什么呢？
发机变范围的事实事理，不发情
这叫和
独有两点，一点不中，一点不和
中是道本体不可见，那个铭牌背后的“意义”；和是道的本体得以实现的每一次的路途。
中，有道；和，有为。到达中和，天地之位，万物孕育之位。
以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

流水拨动琴弦

第二天一、原文
   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”


二、查字正音
1.庸：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两形交叉重叠的特殊会义字：甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建与高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”、交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”，表示甬道纵横相连，出口众多。简体甲骨文写成“凡口”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文承续甲骨文字形。

                  

当“用”的本义消失后，金文在“用”字基础上再加“口”（出口）另造“甬”代替。当“甬”的本义消失后，甲骨文在“用”字基础上再加“庚”（累积并延续）另造“庸”代替，强调甬道两边高而长的墙上，不同土质、不同土色、分层分段的“累筑”痕迹。有的甲骨文将“庚”写成。有的甲骨文误将“庚”字中表示绳结的“丫”写成“屰”。繁体甲骨文加“攴”（持械击打），表示持杵夯筑土墙。金文综合甲骨文和两款字形，将甲骨文字形中的“庚”写成，将“用”写成。篆文将金文字形中的“庚”写成。造字本义：名词，不断累筑而成的长城。

2.反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，岩石）（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“”。造字本义：动词，攀岩翻山。
3.忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），表示约束想法。篆文承续金文字形。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
4.惮：單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。隶书将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“惮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
5.时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

三、翻译
（原文）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
  （翻译）孔子讲：“君子守中庸之道，小人违背中庸之道。君子守中庸，是因其时时守中；小人违中庸，是因其肆无忌惮也。”


四、体会
君子敬畏天道而小人无道，故其无忌惮。现代人大多不怕老天爷，故各种妖魔鬼怪之性状生成。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
   陈刚 2/10 06:39:14
主体感，通常来说或者从根本上来说是有问题的，错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”
自持是把自己这个单位立起来，成为一个立功立事的单位
所谓立功立事，是以“道”为标准的，立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗，而不是为自己单位争取利益。
这种自持，是主体感的合理部分
实际上，消解主体性和强调主体性，都是对的，也都是错的

问题核心不在于主体性（自持）的有无，在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事
说消解主体感，是要消解“主体感”的不合理内容，和消解强调主体感覆盖了通神
自持（音）+干戚羽旄（神）=乐

音乐=中和
感物而动制音作乐是为了致中和
前面关于主体感有无的讨论，说的是中和和
陈刚 2/10 07:03:52
中和和，中、和，是可以类比对应音和乐的
音是自持
乐是输出
中也是自持
因为音提供的动能，人的以自持，自持状态称之为中
中的含义是，喜怒哀乐之未发
自持状态下不发喜怒哀乐

乐是输出
和也是输出
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄（神），所以所有输出都做对了
这叫和
和的含义是，喜怒哀乐之发皆受“中”的节制

天下是天的天下，天下之根本是天，天之末是天下万类
所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

陈刚 2/10 07:26:01
中是自持，那么中庸是什么

不断垒筑，之城
这就像道德经第六十四章说，九尺之台始于垒土
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.

中庸，中这种状态和操作，是日积月累建成的，坚固的，无为的（喜怒哀乐未发）
用道德经第六十四章来定义中庸的庸，是合适的
君子的中庸，是中庸的，符合道德经六十四章的定义的
小人的中庸是反着中庸的，和道德经六十四章陈述的反面相吻合的

君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的
小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的
以上：第二天   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

流水拨动琴弦

第三天一、原文
  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！”



二、查字正音
1.庸：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两形交叉重叠的特殊会义字：甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建与高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”、交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”，表示甬道纵横相连，出口众多。简体甲骨文写成“凡口”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文承续甲骨文字形。

                  

当“用”的本义消失后，金文在“用”字基础上再加“口”（出口）另造“甬”代替。当“甬”的本义消失后，甲骨文在“用”字基础上再加“庚”（累积并延续）另造“庸”代替，强调甬道两边高而长的墙上，不同土质、不同土色、分层分段的“累筑”痕迹。有的甲骨文将“庚”写成。有的甲骨文误将“庚”字中表示绳结的“丫”写成“屰”。繁体甲骨文加“攴”（持械击打），表示持杵夯筑土墙。金文综合甲骨文和两款字形，将甲骨文字形中的“庚”写成，将“用”写成。篆文将金文字形中的“庚”写成。造字本义：名词，不断累筑而成的长城。隶化后楷书将篆文字形中的“庚”写成，将篆文字形中的“用”写成。当“庸”的本义消失后，篆文加“土”（墙）另造“墉”代替，表示高而长的城墙；或篆文加“邑”（城邑）另造“鄘”代替，表示郭墙围护的城邑。

2.鲜：鮮，金文（羊，借代深山旷野中的野生动物）（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构，将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“魚”写成。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。
3.愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
4.肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。
5.行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

三、翻译
（原文）子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！”
（翻译）孔子说：“中庸是至善之标准，但民众能达中庸少矣。”孔子说：“中庸之道难以实行，我知道其原因矣：智者太过而愚者不及。中庸之道不尽彰明，我知道其原因矣：贤者太过而不肖者不及。人皆饮食，但少有能知其味的。”孔子说：“中庸之道难以行之吧。”


四、体会
   1.知者过、贤者过，有些用力过猛的意味。如何恰到好处，如何允执厥中，需要时时体察之。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 2/11 06:55:44
大家理解经文，要注意有操作性，要减少自己固有成见的干扰
固有成见对新信息的干扰，很像刷油漆
新信息刷在成见上（反中），这是内部成果，自我建构（反庸）
或者成见刷（反中）在发出新信息的事物上（反庸）

要努力去掉成见的参与，其中比较有效的方法之一便是：找出经文的操作性。
一说到操作性，很多人就会喊举例子，似乎不举个例子是没法讲操作性的
这也是反中庸的表现——把经文的操作性，转移到自己有感觉的例子的要素上，这就是成见。成见的干扰作用表现在，不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象，一定要找一个自己熟悉的。

转移替换操作要素不中，在替换后的事物要素上建构不庸
这正是前天内容所讲的：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
中庸之道大概是最高最好的德行了吧！可惜人们很少能够做到，这种情况已经很久了。
人们做不到中庸，基本上都能做到反中庸
这种情况孔子说很久了
那孔子说了以后有时很久了
从趋势看，还会更久
子子孙孙不会断绝
孔子的心情，我们大概能体会到了吧

为什么中庸之道的实行是这么个情况呢？
从行动上来讲，中庸之道之不可实行的原因在于：有学问的人整过了头（中不是自持而做成了（自见；自是；自伐；自矜）
道德经第二十四章说：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
这是反中反庸

不肖之人没有整过头，但是没做到位
因能力不足而无法企及。
笨人
聪明任何笨人行不通中庸之道的内部原因，操作性原因在于，心中不明

对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于：聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象，不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域
思想上反中庸，行动上自然反中庸；行动上反中庸思想上肯定也不中庸

吃饭，天天都在吃，但很少有人真的好好吃饭，吃出饭味
禅修过的人知道这个事儿
这个例子本身就是反中庸的事实

以上：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

从中庸和反中庸的事实来看，人们做不到中，也不会庸，又多么喜欢反中庸
这样的积重难返
以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸
其实何止是吃饭呢？吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场，更别说治国平天下的大事儿了
中庸之道怕是要断绝，进而断绝人类了

想想还是很痛惜的，一方天地之内的人类，有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”，人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味，就早早夭折。
所以孔子用了复合叹词
子曰：“道其不行矣夫！”
以上：第三天  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

流水拨动琴弦

第四天 一、原文
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
  子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

  二、查字正音
1.察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
2.迩：爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处。
3.隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
4.扬：昜，既是声旁也是形旁，是“陽”的本字，表示阳光照耀。揚，金文（“昜”的简写，“昜”是“陽”的本字，阳光照耀）（丮，是“执”的本字，持举），表示高举在日光下，即公开、高调地展示。简体金文省去“止”。有的简体金文将“昜”省略成“日”。篆文将金文字形中的“丮”写成“手”，将金文字形中的“昜”写成。造字本义：动词，高举物品，得意展示，高调彰显。
5.罟：

gǔ

古，既是声旁也是形旁，是“辜”的省略，表示罪行。罟，金文（网，罗网）（古，即“辜”的省略，罪行），表示罗罪之网，法网。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“古”写成。造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。
6.擭：huò 装有机关的捕兽木笼。捕取。


  三、翻译
（原文）子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
（翻译）孔子说：“舜是大智之人啊！舜喜好询问且善于明察浅近之言，隐恶扬善，把握住两端，取其中施行于民众，这是所以成为舜的原因吧。”孔子说：“众人都说自己有智，被利欲驱赶捕获在罗网陷阱之中，却不知躲避；众人都说自己有智，寻求到了中庸却连个把月都不能持守。”


  四、体会
1.执两端用其中，这里有操作的力道感，需要精微的体察和精准的把握，手感明显。
2.千年前的批判放到当下仍然适用，我们莫不是驱而纳诸罟擭陷阱之中，莫不是不能月守中庸之道。用老师的话讲我们就是反中庸，持续地、固执地、愚笨地反中庸。

  五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：陈刚 2/12 06:59:15
看那么多人好像都不玩了，都玩不转了，这道不行了矣夫
真的没戏了么 ？
老天爷造人的时候喝醉了么？
造出的机器不能安装和运行专用软件？
软硬不配？

不是这样的。
道并非不可行，而是需要“大知”之法。
软件并不是装不上，而是需要双击启动
所谓大智慧，就是懂得如何启动
孔子说：道并非不可行，而是需要“大知”之法。

舜就是这种有“大知”的人啊
大知这个双击启动程序有些什么内容呢？

第一好问
问是什么？
一般说，不耻下问
其实这不对，烂问无益
蒙卦说：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
什么意思？烂问渎神，不答

什么是问呢
符言说：一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问
问要有章法
要有思考de章法
不能想一出是一出的问
不能把提问当成放弃责任位置的手段

大舜善问
善于从身边人看似平常的话，甚至乡野俚语中，找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后
找到天地找到人的信息，明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”，是吧？
所以大舜的问，是可以双击启动的
大舜的大知除了善问，还有隐恶扬善
隐恶扬善个，是分清善恶，区别对待
而不是不分是非，而是对他人过失存宽厚之心，对有德之言则推扬显明。
不给恶言恶行，反中庸做广告
营造一个“善言得彰、恶言不攻自消”的舆论环境
让更多人愿意说出真实想法
反中庸的人敢说，中庸的人也愿意说
这是治理的智慧，也是心理的安全机制

只要不是做戏，就不会有道德表演，不会有盗贼横行
大舜的大知，除了善问、隐恶扬善，还有执端用中

什么是端
《说文解字》：端，站直。
执两端又是什么
中是可用的人心状态
人心刚好可以作为人的心来使用
这时候的两端是指什么？
条件和目标是吧？
事实和理想是吧
执端用中，是指因势利导，实事求是是吧？
大舜知道因势利导，实事求是，这不正是中庸的核心操作么
应该不是流俗所解的取中间了，甚至取算数平均了
说到这里，插一句嘴啊，为什么我们对各种经典的流俗理解都那么奇怪？是不是有人大规模动过手脚呢？
大舜之为大顺，是大舜有善问善察、隐恶扬善、执端用中的大知啊
中庸之道在他那里可行，是应为他用他的大知双击三击启动了中庸知道这个软件
以上：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

为什么大舜只有一个，而反中庸者是一大群
正如孔子之问：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，连一个月都守不住。”
这是一个比需要解决的问题吧？
怎么解决？
这个问题提给大家来回答。
以上：第四天  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

两端是两个开头，两个头绪，两个正直，这样把我可以吧？执两端又是什么

流水拨动琴弦

第五天
一、原文
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
  子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

二、查字正音1.择：睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。
2.拳：�~，既是声旁也是形旁，是“卷”的本字，表示捲曲成团。拳，篆文（�~，即“卷”的本字，捲曲成团）（手，五指），表示捲曲五指，紧握成团。造字本义：动词，五指卷曲，抱握成团。
3.服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
4.膺：

yīng

雁，既是声旁也是形旁，是“應”的省略，表示合拍、回应。膺，金文（雁，即“應”的省略）（月，即“肉”的变形，借代身体），表示身体中容易感应的部位，即心胸。篆文将金文字形中的“雁”写成。造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。
5.蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），表示用脚跟跺地踢土。造字本义：动词，舞者翘足，用脚跟跺地踢土。

三、翻译
（原文）子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
     子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”  （翻译）孔子说：“回这个人，寻求到了中庸，得此一善（中庸之德），则如同拳头紧握其置于心中而不失掉它。”
    孔子说：“天下国家可以治理，官爵利禄可以推辞，刀锋枪刃可以蹈之，但中庸则不易能啊。”

四、体会
阴阳之间，现实与理想之间，事实与情理之间，实事求是，因势利导，德道信时，时物文理哲。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 2/13 07:31:12
驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟，不和。择乎中庸而不能期月守也，不中 。
人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去，却不知道躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道，连一个月都守不住。
不中不和不中庸
朝堂如此，民间如此
这看着也是令人失望的事儿
朝堂有个大舜
民间有个颜回
带来一线光
中庸之道虽然不能盛行，但也还好——都还在

大舜有“大知”：好问好察；隐恶扬善；执端用中。
来启动大道
作为一个明鉴贫士颜回有什么呢？
善择——择乎中庸
贵积——得一善而积
入肉——拳拳服膺
能守——弗失之矣

舜与颜回，一外王、一内圣，构成中庸之道的双峰。舜示范了如何在复杂的世界里“用其中于民”，颜回示范了如何在孤独的内心“弗失”其善。
朝堂和民间都只有极少数人做到中庸，有中庸的大知，这种用还是有点难
对多使人来讲，难在何处呢？
治国平天下这是做事之极限了，他难在有才
辞让爵禄这是廉节之极了，他难在气节
赤脚踏向刀锋这是勇毅之极了，难在勇气
可是中庸不是才
可是中庸不是气节
可是中庸不是勇气
对于难以启动中庸之道的人来说，中庸之难，难在无处着力
难在不“中”
心无中
这样，中庸的“大知”，要解决的问题就越来越清楚了
以上：第五天
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

陈刚 2/13 09:55:09
AI 的很多理解是有问题的，大家注意ai梳理的对话原文和他的不同之处
——留意一下AI的整理架构就好
内容问题很大，难得教他
比如 关于守中，AI 总是在说不知道“守”的那个“点”在哪里。
我说的不是这个意思，是说没有“中”这个内心结构
——AI还是流行的算术平均的“中”的下意识思维