黎力的《中庸》作业本

藜芭乐

开工

藜芭乐

第一周第一天
一、原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾（yú）离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
二、查字并正音
1、臾：“臾”是“谀”的本字。。造字本义：动词，古人用双手为亲近的人梳毛理发，以示安慰讨好。
2、戒：戒，甲骨文（戈，武器）（廾，双手），表示手持戈戟武器，造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
3、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
4、哀：衣，既是声旁也是形旁，表示麻服，孝服。哀，金文（衣，孝服）（口，哭泣），穿着孝服哭丧。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。
5、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
三、朗读
见微盘
四、翻译
上天给予人的指令称之为人的本能的欲求，引导本性的称之为道，学习真理的过程称之为教。道是一定不可以脱离的，可脱离的并非道，所以使看不到也警惕慎重，使听不到的也震慑敬畏他。没有见到不隐藏的，没有显示不显眼的，所以君子独处时也保持谨慎的样子，喜怒哀乐没有发生，称为中，发出后都有克制，称为和。中是天下最大的本；和是天下到达的真理。达到中和，天下万物各有安身立命之位，万物孕育而生。
五、阅读心得
还是翻译得狗屁不通，但是从假期混沌得状态中强行开机进入学习状态，继续跟着“得道得道”。

藜芭乐

【师说】
中庸开篇在天地人的图景中定义人
指出人的生活道路
人听天命得到自己的性
所谓人性乃天地命令而已
这是人的本色
所谓天命之谓性
而率领这个人性的，也就是率领天命执行的，是道
这里特别有点“信”，“合符”的感觉
天命是驻军首长及其手里的阳符，道是皇上及其手里的阴符
养兵练兵制造出来的这支部队，并自行节制确保是一支部队而不是散兵游勇的是人性
——一支随时可用的军队，召之即来来之能战战之能胜
这是人性
用在何处，怎么使用这支部队，则是道的事情
自持和使用——天命之谓性，率性之谓道
而建筑装饰这个率性之道的则是教
教是个什么？大学说是精确复制的絜矩，学记说是善喻
都是在人心中镌刻道的形象
天地之间有杆秤，这秤便是老百姓
人心
天管（造）人，道管（率）天，人管（用）道
具象图景：一个天时，一个人，一条路。
以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
道是个什么东西？
须臾不离
所谓须臾不离，五行交汇（须）掌握全部生产资源和条件制造万物（臾），不会从中心向外分化独立成别的系统（不离）。
一个至高无上的惟一性的制造者和所有者，无法抛弃任何，任何都必然是“任何+所有者”
就像汽车总是汽车加上品牌
每一辆车上都在最醒目的地方写着品牌名称
铭牌是不可以从车上抠下来的，抠下来了就不是铭牌了
所谓：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
道作为最高监督者和控制者，像汽车铭牌跟汽车在一起一样，跟人在一起
所以作为真的人（君子）只要不是假扮的人形动物，都会用心对待自己看不到听不到的（其实主管是诗人在用心，实际上是你不得不用心）
看不到的叫做隐，不显的叫做微
人作为道的造物所有物，道一直住在你心里，实际上你就是个提线木偶。虽然我们总是自以为是，认为自己是主体，还有主体感之类的，也不能改变人的本质。所以我们的“主体性”要知道谦虚一点，用心一点，要对自己不知道的某种东西有“戒慎”和“恐惧”
在独处的时候，要小心把自己独了
能独之物不道
须臾不离嘛
能独能离，说明你不承认自己是道天的造物
脱道
脱道为亡，魂魄分离为死
莫独，特别是独的时候
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓莫独，就是喜怒哀乐在原点莫往外发，往外一发就是独了
这叫中
不发喜怒哀乐发什么呢？
发机变范围的事实事理，不发情
这叫和
独有两点，一点不中，一点不和
中是道本体不可见，那个铭牌背后的“意义”；和是道的本体得以实现的每一次的路途。
中，有道；和，有为。到达中和，天地之位，万物孕育之位。
以上：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

藜芭乐

第一周第二天
一、原文
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
二、查字并正音
1、中：表示国家处于四面八方的诸国之间，是天子所居之国，是区域文明之核，是万国环绕的天下之心，也就是远古华夏自我定位的“中邦”、“中土”。这一字形，直观而明确地体现了远古华夏民族的简朴世界观和自信的政治理念。
2、庸：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两形交叉重叠的特殊会义字：甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建与高墙夹道、出口众多的漫长甬道。
3、时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
4、忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
5、惮：單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孔子说：“君子保持中将自己作为道的接受器和显现场来使用，小人则相反。君子的中庸，君子时刻保持中，小人的中庸，小人随心所欲无所惧怕。
五、阅读心得
君子心无杂念仅作为传感器，将自己作为道的通道。

藜芭乐

【师说】
主体感，通常来说或者从根本上来说是有问题的，错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”
自持是把自己这个单位立起来，成为一个立功立事的单位
所谓立功立事，是以“道”为标准的，立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗，而不是为自己单位争取利益。
这种自持，是主体感的合理部分
实际上，消解主体性和强调主体性，都是对的，也都是错的
问题核心不在于主体性（自持）的有无，在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事
说消解主体感，是要消解“主体感”的不合理内容，和消解强调主体感覆盖了通神
自持（音）+干戚羽旄（神）=乐
音乐=中和
感物而动制音作乐是为了致中和
中和和，中、和，是可以类比对应音和乐的
音是自持
乐是输出
中也是自持
因为音提供的动能，人的以自持，自持状态称之为中
中的含义是，喜怒哀乐之未发
自持状态下不发喜怒哀乐
乐是输出
和也是输出
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄（神），所以所有输出都做对了
这叫和
和的含义是，喜怒哀乐之发皆受“中”的节制
天下是天的天下，天下之根本是天，天之末是天下万类
所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
中是自持，那么中庸是什么
不断垒筑，之城
这就像道德经第六十四章说，九尺之台始于垒土
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.
中庸，中这种状态和操作，是日积月累建成的，坚固的，无为的（喜怒哀乐未发）
用道德经第六十四章来定义中庸的庸，是合适的
君子的中庸，是中庸的，符合道德经六十四章的定义的
小人的中庸是反着中庸的，和道德经六十四章陈述的反面相吻合的
君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的
小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的
以上：第二天   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

藜芭乐

第一周第三天
一、原文
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
二、查字并正音
1、鲜：鮮，金文（羊，借代深山旷野中的野生动物）（魚，借代江河湖海中的野生水产），字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。
2、愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。
3、明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
4、贤：造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
5、肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子
三、朗读
见微盘
四、翻译
孔子说“中庸是至高的境界，人们很少能长久地奉行到底。”孔子说“中庸之道不能持久奉行，我知道原因；聪明的人往往理解过头，愚钝的人又蹦年理解；中庸之道不能弘扬的原因，我知道，贤德之人做得过于极端，而不孝的人又无法做到。人没有不饮食的，但鲜有人能知道滋味。”孔子说：“中庸之道难以推行了。”
五、阅读心得
我先入为主理解的中庸是一种经常提到的为人处世之道甚至带圆滑的意味和老师解析有很大分歧。

藜芭乐

【师说】
大家理解经文，要注意有操作性，要减少自己固有成见的干扰
固有成见对新信息的干扰，很像刷油漆
新信息刷在成见上（反中），这是内部成果，自我建构（反庸）
或者成见刷（反中）在发出新信息的事物上（反庸）
要努力去掉成见的参与，其中比较有效的方法之一便是：找出经文的操作性。
一说到操作性，很多人就会喊举例子，似乎不举个例子是没法讲操作性的
这也是反中庸的表现——把经文的操作性，转移到自己有感觉的例子的要素上，这就是成见。成见的干扰作用表现在，不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象，一定要找一个自己熟悉的。
转移替换操作要素不中，在替换后的事物要素上建构不庸
这正是前天内容所讲的：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
中庸之道大概是最高最好的德行了吧！可惜人们很少能够做到，这种情况已经很久了。
人们做不到中庸，基本上都能做到反中庸
这种情况孔子说很久了
那孔子说了以后有时很久了
从趋势看，还会更久
子子孙孙不会断绝
孔子的心情，我们大概能体会到了吧
为什么中庸之道的实行是这么个情况呢？
从行动上来讲，中庸之道之不可实行的原因在于：有学问的人整过了头（中不是自持而做成了（自见；自是；自伐；自矜）

道德经第二十四章说：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

这是反中反庸

不肖之人没有整过头，但是没做到位
因能力不足而无法企及。
笨人
聪明任何笨人行不通中庸之道的内部原因，操作性原因在于，心中不明
对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于：聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象，不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域
思想上反中庸，行动上自然反中庸；行动上反中庸思想上肯定也不中庸
吃饭，天天都在吃，但很少有人真的好好吃饭，吃出饭味
禅修过的人知道这个事儿
这个例子本身就是反中庸的事实
以上：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
从中庸和反中庸的事实来看，人们做不到中，也不会庸，又多么喜欢反中庸
这样的积重难返
以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸
其实何止是吃饭呢？吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场，更别说治国平天下的大事儿了
中庸之道怕是要断绝，进而断绝人类了
想想还是很痛惜的，一方天地之内的人类，有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”，人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味，就早早夭折。
所以孔子用了复合叹词
子曰：“道其不行矣夫！”
以上：第三天  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

藜芭乐

第一周第四天
一、原文
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”     子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
二、查字并正音
1、舜：造字本义：动词，手举火把舞蹈，以示对火的崇拜。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。
2、察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
3、迩：爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），造字本义：动词，可到达的近处。
4、罟：古，既是声旁也是形旁，是“辜”的省略，表示罪行。罟，金文（网，罗网）（古，即“辜”的省略，罪行），表示罗罪之网，法网。造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。罟为网类总称，擭为捕兽器械罟擭是古代捕猎工具的总称，特指扣网
5、驱：區，既是形旁也是声旁，是拟声词“嘔”的省略，拟驱赶动物时发出“呿”的声音。驅，甲骨文（馬，善跑的力畜）（攴，持械打击），表示策马前进。造字本义：动词，对马喝“呿”，催赶马匹或牲畜起程
三、朗读
见微盘
四、翻译
孔子说：“舜是有大智慧的人！舜喜欢问人问题，喜欢观察对方的言语，隐藏对方恶的部分，宣扬对方善的部分，牢牢握住善恶两端，将它运用在管理百姓中，这就是之所以为舜的地方吧！”孔子说：“人们都说自己聪慧，驱逐并纳入捕猎的网扣陷阱中，而不知道消除。人们都说自己聪慧，选择中庸之道却不能坚持守满一个月。”
五、阅读心得
人人自诩聪慧，却连最简单的坚持都做不到。

藜芭乐

第一周第五天
一、原文
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yīng）而弗失之矣。” 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
二、查字并正音
1、回：回，甲骨文是指事字，造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
2、拳：�~，既是声旁也是形旁，是“卷”的本字，表示捲曲成团。拳，篆文（�~，即“卷”的本字，捲曲成团）（手，五指），造字本义：动词，五指卷曲，抱握成团。
3、膺：雁，既是声旁也是形旁，是“應”的省略，表示合拍、回应。膺，金文（雁，即“應”的省略）（月，即“肉”的变形，借代身体），表示身体中容易感应的部位，即心胸。造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。
4、刃：刃，甲骨文是指事字，在“刀”的锋面上方加一点指事符号，表示刀口。造字本义：名词，刀的锋利部位。
5、蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），表示用脚跟跺地踢土。造字本义：动词，舞者翘足，用脚跟跺地踢土。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。 孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。
五、阅读心得
真正体会做到了中庸之道，再也不愿放弃。

藜芭乐

第一周第六天
一、原文
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
二、查字并正音
1、强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
2、宽：寒，既是声旁也是形旁，表示用草褥保暖睡觉。寬，金文（“寒”的省略，铺展保暖的草褥准备睡觉）（見，睁眼看、醒着），表示准备睡而未睡。造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。
3、教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
4、衽：壬，既是声旁也是形旁，是“妊”的省略，表示怀孕。衽，篆文（衣，服装）（壬，即“妊”的省略，怀孕），表示孕妇服。造字本义：名词，孕妇穿的宽松透气衣服。
5、流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。
三、朗读
见微盘
四、翻译
路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？”“用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。”“用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。”“所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！
五、阅读心得
坚持持守才是真的强，最近年关，忙起来坚持学习好难，只坚持在形上了。