第二十二课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地

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  乐礼通过在“殊异中求合求同”的方式结构起来，构成人。人的性由此奠定：人的性，在于始终以敬爱之心，向天地效忠。敬心，法地向天，由礼成；爱心，法天向地，由乐成。

  有性，自然就会想到质，人的性质的质是什么？

  首先，先分开把握一下礼乐的质：
  质分器文，器也可称情。

礼乐	乐	礼
质之器（情）	钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器	簠簋俎豆，制度文章，礼之器
质之文	屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文	升降上下，周还裼袭，礼之文

  知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
  这事不小：能遵守人性的是述者，知文的人，是明白人；能制定关于人性的活动规矩的是作者，知器的人，是圣人。也就是说，人的质，区分为两部分，一部分是能够把人性运用于环境，具有对环境调度和资源运用做出规划的能力，作乐；另一部分是能够遵守并执行哪些具体的行动规程，把人性规则变成实现的能力，述乐。前者需要心能转得开，后者需要身能受得住。

  再来说说礼乐（“人”）之质（质性）：
  人的质是天地的性：天性和，地性序。
  有了和，“和”就成了天下万物的生产机制；有了序，别，相互区别并各自瓜分占有地的空间，便成了天下万类的存在方式和活动规矩。


  天地的日常是“制作” ，天作地制；人（礼乐）的日常是“劳动”，乐劳礼动。天过作则天下暴，人过劳则情暴；地过制则秩序乱，人过动则事乱。明于天地然后能兴乐礼，善于劳动然后能成人事。
  
  

乐之质性	礼之质性
乐者，天地之和也	礼者，天地之序也
和故百物皆化	序故群物皆别
乐由天作	礼以地制
过作则暴	过制则乱

  最后说说礼乐（“人”）质能：
  乐的音律、节奏、舞位等皆有伦次，不互相冲突、错乱，这是乐的本质（器文）的特点（情），结构和谐、条理清晰、没有混乱。乐的作用是：让人产生欣喜欢爱的情感。
礼的质（器文）是内心正直、不偏邪，礼的作用是约束人的外在行为，保持庄敬恭顺。

乐的质能	礼之质能
论伦无患，乐之情也	中正无邪，礼之质也
欣喜欢爱，乐之官也	庄敬恭顺,礼之制也

  如此质能的两样东西在时空中合二为一，便可以伺候山川鬼神，便可以在此时空实现天下大同。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。


课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？